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篋和笥均是古代竹制盛放物品的用具。本文運用考古掘客和傳世文獻彼此比較，對篋和笥作為先秦兩漢時期簡帛書本盛具的堅守作了考實，進一步探討簡帛書本的收納方法。

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本文按照敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻原料，以及后出的僧傳和禪宗燈史，考查了中晚唐幽州區域禪宗的成長軌跡及其與內地社會的相關。通過考查顯現出：安史之亂后，幽州區域的云居寺風行北宗禪。幽州地域的盤山系北方重要的禪宗基地，有禪僧在此勾當。盡量后出的禪宗文籍將它描畫為馬祖道的全國，但較早的石刻和敦煌文書所描寫的盤山釋教卻不是這幅情況。顯然，中唐時期馬祖道已經滲入盤山的說法是被后出的禪籍建構出來的。敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻原料在論述中偏重人物平生古跡、時刻、地理空間，與內地世俗社會和汗青配景細密相連，重在寫實。爾其后傳世的禪籍卻意在突出馬祖禪的見識、修行及傳導方法，編造一套看似清楚的師承譜系，凸顯馬祖一系特有的說話體系，在表述中虛實相間。

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在第二次戰役中，清經驗了對外政策的重復。《天津公約》簽署后，英法原覺得協議已經告竣，但因為公約在非正常狀態下簽署，清廷朝野掀起了兇猛的悔約思潮。咸豐天子曾寄但愿于在稅則會談中挽回公使駐京等四項條款，但英法并沒有遂清廷的愿，僵持履約。清廷也舉辦了戰、和兩方面的籌備，大沽口一戰的勝利一度讓其燃起重塑天朝上國尊嚴的但愿。然而，清廷 終支付了慘重的價錢，也正基于此，清朝才改變了對西方國度和社交系統的認知，始慢慢向當代社交靠攏。

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